Hegel - Appuntone interattivo

Per approfondire > catalogo

Per approfondire > passi scelti 

L'autocoscienza

Al centro del pensiero filosofico hegeliano c'è la coscienza, il manifestarsi dello spirito, il passaggio da una realtà che ci pare alienata o astratta alla concreta verità. Si tratta di un fenomeno che si attua progressivamente nel tempo:

Questo passaggio viene descritto nelle sue due principali opere partendo da punti di vista opposti

1. Nell'"Enciclopedia", testo accademico, con forti pretese di scientificità

   • L'Assoluto si riconosce nella realtà che, in un primo momento, gli era apparsa come estranea od opposta, togliendo o conciliando appunto quella opposizione;

   • Partendo dall'Assoluto e ricomponendone via via lo schema

   • parte dalla  massima sintesi (l'Assoluto) per arrivare, attraverso successive divisioni triadiche alla tesi più astratta (l'essere) 

2. Nella "Fenomenologia dello spirito", romanzo filosofico con fini di tipo divulgativo

   • 3La realtà, superando le divisioni, si pacifica  nell'unità del Tutto.

   • Partendo dall'individualità e raggiungendo l'universalità

   • parte dalla tesi più astratta per arrivare alla massima sintesi

I greci antichi

• Cercavano la razionalità della natura (Cosmos e Chaos?)

• Riconoscevano l'opposizione tra Autocoscienza e Tutto, tra essere e dover essere tra volontà individuale e destino...

Per Hegel

• C'è razionalità sia nella natura sia nella storia.

  • rispetto alla logica (da logos, ricordi?) la natura è il "per sé", l'antitesi, a sua volta si compone di parti (gruppi di 3...)

  • le varie epoche sono necessarie e sono momenti della progressiva manifestazione dello spirito...

• La coscienza umana è una parte della Razionalità.

• La Ragione si manifesta progressivamente.

• Alla fine tutto l'esistente si giustifica come momento necessario del processo (nottola di Minerva).

• Tra essere e dover essere non c'è divario.

Kant sottolinea 

La separazione tra essere e dover essere, tra ciò che vedi e ciò che è ( fenomeno e noumeno)

Idealismo: cosa sai già?

Se dico idealismo dovrebbero venirti in mente almeno tre autori: Platone, Plotino e Berkeley

L'idealismo Platonico è ben rappresentato dal gesto che fa in questo famoso dipinto: mentre Aristotele indica la terra Platone indica il cielo.

Dovrebbero venirti in mente l'Iperureanio, l'anima tripartita, la diairesi, l'Uno - Bene e i Generi sommi.

Per Platone il mondo delle cose era la rappresentazione imperfetta di quello ideale.

(Ricordi la tabella a quattro colonne con ombre delle cese, cose, ombre delle idee e idee?)

Non dimenticare che Platone si occupò anche di Politica ("La Repubblica, "Le Leggi")

Di Plotino dovresti ricordare l'UNO, ente indefinibile e indescrivibile e l'esempio della fiamma: se l'uno fosse una fiamma le nostre anime sarebbero la luce e la materia, i corpi, inizierebbero dove la luce finisce.

Di qui le idee della materia - peccato, del corpo prigione dell'anima, Cella caduta dello spirito in un mondo materiale e della sua aspirazione a tornare all'uno

Riguardo a Berkeley abbiamo parlato della sua idea che se ci fosse il mondo materiale non ci sarebbe bisogno di Dio per spiegare i fenomeni che lo condusse ad ipotizzare l'inesistenza della materia.

La sua famosa frase "Esse est percipi" essere è essere percepito sintetizza la sua cosmologia che descrive un mondo fatto esclusivamente di pensieri.

Idealismo romantico tedesco  

Se si accettano le seguenti premesse:

• La vera realtà è l'Idea (Pensiero, Spirito, Assoluto o Ragione?)

• L'Idea è un tutto unitario.

• Il "finito"  è una parte o manifestazione dell'idealità.

• Il finito esiste solo nell�infinito e in virtù dell'infinito

L'idealismo è

Monismo panteistico

L'oggetto, che a prima vista sembrava essere contro o indipendente dal soggetto, non è altro che "espressione" del soggetto stesso.

Per gli idealisti l'oggetto deriva dal soggetto, e la materia deriva dallo spirito.

Logica

Nella sua opera più importante Hegel riforma la logica. Il suo libro (e, secondo lui tutto il sapere umano) seguono lo schema logico hegeliano

Osserva questo paragone tra la logica di Aristotele e quella di Hegel

Terne Hegeliane

Quindi i ragionamenti di Hegel seguono questo schema:

1. tesi: qualcosa appare "in sé" ma presto ci si rende conto della sua astrattezza

2. antitesi: del resto questa stessa cosa da un altro punto di vista "per sé" ci appare alienata

3. sintesi solo in questo terzo momento tesi e antitesi assumono un significato più pieno "in sé e per sé".

Un esempio

1. l'essere sembrerebbe la più concreta delle cose

   • ma niente di ciò che conosciamo è l'essere quindi l'essere non c'è

2. proprio come il nulla

3. ma se riconsideriamo questi due momenti dal punto di vista del divenire, del cambiamento ci rendiamo conto che essi acquistano un nuovo, più profondo significato:

   • l'essere è il momento attuale

   • il nulla è ciò che non è ancora.

Si possono fare esempi simili utilizzando molti degli aforismi di Eraclito:

• giorno e notte

• salita e discesa

Conseguenze del terzo principio

Quindi i primi due principi di Aristotele corrispondono a quelli di Hegel, ma la presenza di un terso principio rende la logica di Hegel ben più complessa.

Da un certo punto di vista una logica più complessa è migliore perché aiuta a spiegare molte più cose.

Per Aristotele le cose sono in un modo o nel modo opposto, per Hegel ci appaiono in modi opposti ma solo la sintesi, (l'intero) dà loro un significato.

Aufhebung 

Come funziona la sintesi?

I tedeschi utilizzano una parola: aufhebung, intraducibile in Italiano, che vuol dire uscire dentro o entrare fuori.

Sintesi è superamento dell'opposizione tra tesi e antitesi ma anche conservazione, della verità di entrambe e della loro precedente opposizione. Gli opposti non vengono eliminati ma considerati ad un livello superiore, nell'unità che risolve il loro carattere di opposizione

Ricapitolando

Tesi: si afferma qualcosa ma non si coglie ancora la ricchezza e la concretezza.

Antitesi: ma ogni affermazione implica una negazione. Se si mettono in rapporto gli opposti (l'uno e i molti, l'essere il nulla..). ci si rende conto che ogni parte della realtà, non può esistere da sola?

Sintesi: si coglie finalmente l'unità e la concretezza delle determinazioni opposte ed il positivo che emerge dalla loro sintesi

L'"Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio" è una dispensa universitaria uscita in  tre edizioni (1817, 1827, 1830) che contiene tutto il sistema filosofico di Hegel.

E' evidente che la filosofia di Hegel ha tutti i vantaggi e svantaggi di un sistema

Ecco uno schema parziale (le parti in neretto saranno studiate (o, almeno nominate) in questo programma

• Tesi: Logica

  • essere

    • qualità

    • grandezza

    • misura

  • essenza

  • concetto

• Antitesi: Filosofia della Natura

  • meccanica

  • fisica

  • fisica organica

• Sintesi: Filosofia dello Spirito

  • Spirito soggettivo: (individuale),

    • antropologia,

    • fenomenologia

    • psicologia

  • Spirito oggettivo: (sovraindividuale)

    • Diritto,

    • moralità

    • eticità

      • famiglia

      • società civile

      • stato

  • Spirito assoluto: (quando è consapevole di sé e conosce se stesso nelle forme di

    • arte,

    • religione

    • filosofia

Se vuoi vedere gli schemi completi guarda sul libro, nel capitolo dedicato ad Hegel

Logica e filosofia della natura 

Della logica di Hegel ricorda queste cose

• tesi, antitesi e sintesi (nella logica classica il terzo principio non c'é)

• in altri termini

  • il primo principio, principio tetico o tesi (A=A) può anche essere detto "in sé"

    • ovvero "fuori dal suo contesto",

  • il secondo principio, principio antitetico o antitesi (A diverso da nonA) può anche essere detto "per sé"

    • ovvero "contesto che non tiene conto del soggetto" 

  • e il terzo principio, principio sintetico o sintesi può anche essere detto "in sé e per sé"

    • quindi "il vero è l'intero"

  • nella sintesi tesi e antitesi sono superate ma anche conservate (aufhebung) ed acquisiscono un maggior livello di consapevolezza

Della filosofia della natura mi basta che tu dia un'occhiata alla tavola riassuntiva sul libro. Noterai che

• la natura è l'idea "per sé" (contesto senza soggetto)

• anche la natura, come le altre parti del sistema, obbedisce ad uno schema dialettico triadico

• la riduzione della natura a gruppi di tre cose è molto artificiosa

Hegel è anche contro la nathurphilosophie:

• non accetta l'identificazione della natura con Dio

• non condivide la concezione di una natura convergente con lo spirito(Schelling)

Per lui spirito e natura si oppongono (la natura è spirito alienato, fuori di sé, "per sé")

Per approfondire > natura

La filosofia dello spirito si divide in

• Spirito soggettivo: (individuale), antropologia, fenomenologia e psicologia

• Spirito oggettivo: (sovraindividuale) Diritto, moralità ed eticità

• Spirito assoluto: (quando è consapevole di sé e conosce se stesso nelle forme di arte, religione e filosofia).

L'eticità

Analizziamo questa terna hegeliana

Famiglia: non semplice società naturale ma istituzione, creazione dello spirito. Unità spirituale, fondata sull'amore e sulla fiducia dei suoi membri.

• nella famiglia entrano in gioco tre fattori

  • (tesi) matrimonio

  • (antitesi) patrimonio

  • (sintesi) educazione dei figli

Società civile: società di privati, che operano per fini particolari, sistema di bisogni. Polizia e corporazioni sono necessarie per l'ordine e la sicurezza.

Stato: "sostanza etica consapevole di sé, riunione del principio della famiglia e della società civile". é fondato sugli individui ma sull'idea di Stato, sul concetto di un bene universale.

Lo stato etico (da rivedere)  

Lo Stato fonda gli individui: gli individui nascono già all'interno di uno Stato che è superiore agli individui come il tutto alle parti.

Stato di diritto (Rechtstaat), fondato sul rispetto delle leggi e sulla salvaguardia della libertà e della proprietà.

La migliore forma è quella monarchico-costituzionale.

"L�ingresso di Dio nel mondo è lo Stato".

L�azione dello Stato non ha vincoli morali.

Tre poteri:

1. legislativo (rappresentanti dei ceti sociali da non confondersi con le classi di cui parla Marx),

2. esecutivo (governo) e

3. sovrano (il monarca incarna l�unità dello stato)

Il potere giudiziario è demandato alla società civile, non allo Stato.

La guerra è inevitabile, preserva gli uomini dalla fossilizzazione a cui li ridurrebbe una pace durevole. (contro Kant)

Il fine della storia del mondo è la piena realizzazione e libertà dello Spirito.

Essa avviene in tre momenti:

1. mondo orientale (uno solo è libero);

2. il mondo greco-romano (solo alcuni sono liberi);

3. il mondo cristiano-germanico, (tutti sono liberi).

Lo Spirito del Mondo, si incarna nei vari spiriti dei popoli che si succedono all'avanguardia della storia.

I mezzi della storia del mondo sono gli individui, con le loro passioni ma la loro azione è più efficace se conforme allo spirito del loro popolo.

Gli eroi o veggenti (come Alessandro Magno, Cesare, Napoleone ecc.) che, incarnando lo spirito di un popolo lo spingono verso un rapido progresso, sembrano schiavi delle passioni e ambizioni,

• ma, in fondo realizzano il bene comune

  • tutto ciò che p reale è razionale...

• questa è una Astuzia della Ragione che si serve di tali individui come mezzi per attuare i propri fini.

3. Fenomenologia dello Spirito

Definizione

Ecco come fu definita l'opera.

"Storia romanzata della coscienza che attraverso contrasti, scissioni, quindi infelicità e dolore esce dalla sua individualità e raggiunge l'universalità, riconoscendosi come ragione che è realtà e realtà che è ragione".

Noi non la studieremo tutta, esamineremo solo alcune tra le più significative figure.

Per approfondire >  sintesi | intervista | Codignola

Schema dell'opera

L'opera è divisa in sei sezioni: coscienza, autocoscienza, ragione, spirito, religione e filosofia. La più famosa è la seconda, l'autocoscienza.

Anche la Fenomenologia segue lo schema a tre (tesi, antitesi, sintesi...) di cui abbiamo parlato nei corsi presedenti.

Noi ci limiteremo a studiare lo schema dell'opera, le vicende della composizione, lo stile e brani antologici su

• Servo e signore

• e coscienza infelice.

La coscienza

La coscienza si manifesta in tre momenti:

• la certezza sensibile (ciò che percepisco adesso qui),

• la percezione (coscienza, rendersi conto di percepire)

• e l'intelletto (quando sappiamo che non siamo tutto, che l'oggetto è qualcosa di esterno).

Per approfondire > sintesi

L'autocoscienza

L'autocoscienza, l'io penso, il saper d'essere si ha quando la coscienza si rende conto del fatto che ciò che essa opponeva a sé come oggetto non è qualcosa di diverso da se stessa.

In altre parole si rende conto di essere quello che sa?

Servo e signore

Ciascuna autocoscienza si rapporta con due cose:

• l'altra autocoscienza

• e le cose, la roba, gli oggetti che ci servono o c'interessano

Di qui la contesa.

Ma chi comanda veramente?

Il signore dice al servo che cosa desidera. il servo lo produce e il signore lo consuma.

• Il signore ha questo rapporto con le cose: le divora

• Il servo ha un altro rapporto con le cose: le trasforma in qualcosa di utile

• Il signore ordina

• Il servo esegue gli ordini

Chi può far a meno dell'altro?

Il signore o padrone sembra indipendente dal servo, che, tuttavia è quello che padroneggia e trasforma le cose da cui il signore riceve il proprio sostentamento.

Ma il signore sa solo divorare le cose, non è in grado di trasformare la materia in oggetti utili mentre il servo, che sa fare questa trasformazione non decide cosa e trasformare.

Ne consegue una situazione d'imbarazzo per entrambi quando scoprono questo fatto

Coscienza infelice 

Ecco una nuova figura:

Quando la Coscienza non sa ancora di essere tutta la realtà, quindi si ritrova scissa in conflitti, da cui può uscire solo arrivando alla consapevolezza di essere tutto abbiamo la coscienza infelice.

• Nell'ebraismo Dio è inaccessibile, nel cristianesimo c'è distacco fra creatore e creatura.

Quando si renderà conto di essere, il Soggetto Assoluto o l'Universale, allora "la Ragione sarà la certezza di essere ogni realtà".

• spirito è anche l'individuo nei suoi rapporti con la comunità sociale di cui fa parte.

ma finché non se ne rende conto...

• l'evoluzione della coscienza, dell'autocoscienza, della Ragione e dello Spirito, nell'intimo di ogni uomo 

  • corrisponde alla storia di tutta l'umanità:

• "questo uomo" e "l'Uomo" sono sottoposti allo stesso processo.

• La storia  dell'umanità

  • iniziaquando un padronee un servoiniziarono a lottare.

  • è la storia del rapporto tra  bellatores e  laboratores,

  • e finiràquando non ci sarà più questa lotta.

• l'arrivo di questa epoca ultima è preparato dalla politica del contratto sociale, e si esprime nelle guerre napoleoniche. 

La soluzione stoica

Ma torniamo al nostro problema. Una soluzioone potrebbe essere lo stoicismo

Lo stoicismo rappresenta il pensiero nel quale la coscienza

• è per sé:

• libera ed indipendente

  • sia dalle condizioni del mondo

  • che da quelle delle vita data;

    • nello  splendore come nella miseria

• In parole povere lo stoico è distaccato dalle cose del mondo, sa di aver ragione e questo gli basta

  • è il caso di chi subisce violenza passivamente e dice "avrai il mio corpo ma non la mia anima"

Il servo stoico si sente libero nell'anima anche se il suo corpo è schiavo

Un padrone stoico potrebbe accettare la sua dipendenza fisica dal servo? 

• La dipendenza totale della coscienza dalla vita e dall'esistenza  (Dasein) la rende schiava;

  • La coscienza servile è una catena che lega e trattiene l'individuo

• la sua indipendenza totale la rende stoica.

  • la coscienza stoica appare libera da qualsiasi catena.

  • Questa libertà si basa sul principio che la coscienza individuale è essenza pensante

    • vera e buona per sé.

• lo stoico, quindi, é astratto ed incapace di penetrare la realtà:

  • non cerca la verità del mondo e della realtà collettiva,

  •  ma soltantola stabilità formale del pensiero soggettivo

  • e le espressioni stratte di verità, bene, saggezza e virtù.

«Come forma universale dello spirito, lo stoicismo poteva emergere soltanto in un tempo di timore e di schiavitù universale, ma anche in un tempo di una cultura universale  che aveva innalzato l'educazione-formazione  e la cultura fino all'altezza del pensiero». 

Per approfondire > stoicismo | wiki

Lo stoico e lo scettico nel movimento della storia

• Lo stoicismo è servo,

• lo scetticismo è il signore

  • la coscienza scettica di sé soffre di contraddizioni:

    • nega e afferma praticamente

    • ciò che ha scosso e rovesciato teoricamente.

    • (è il signore in teoria ma in pratica dipende dal servo)

• lo scettico è allo stesso tempo coscienza che riposa su se stessa, e soggetto sorpreso nella vertigine di un disordine riaffiorante senza posa.

• La contraddizione tra il pensiero e l'azione è nella coscienza scettica ma non appare ad essa.

• La coscienza stoica è per sé,

• Quella scettica è in sé,

  • ma la coscienza aspira ad essere in sé e per sé. 

• La coscienza infelice si rende conto della propria lacerazione, delle proprie contraddizioni interne, inconciliabili con la sua sola forza.

• La coscienza infelice vive intensamente la sua lacerazione, il suo impossibile desiderio d'infinito e di assoluto

Per saperne di più > coscienza infelice

Sintesi

1. dominio del padrone

   • che ha rischiato la vita per avere il dominio

2. presa di coscienza da parte del  servo della sua esistenza servile

   • Costretto a lavorare per il padrone il servo può

     • con il lavoro (cultura)

     •  

       il servo trasforma la natura

   • La cultura lo porta all'autocoscienza, all'idea della libertà, che si manifesta in tre modi:

     • lo stoicismo.

     • lo scetticismo.

     • il cristianesimo:  nell'altro mondo, assoggettandosi ad un padrone divino si libera dal padrone umano .

   • Ma si tratta solo di libertà pensata, non effettiva

3. Coscienza infelice.

   • la sintesi dei primi due momenti

 per saperne di più > coscienza infelice

• Nella Rivoluzione francese, nello stato napoleonico

  • ateismo e soppressione della teologia cristiana. 

• Hegel vede la "fine" di un'epoca, e l'inizio di un'altra, che è

  • la sintesi di pubblico e privato,

  • padrone e servo,

  • lotta e lavoro.

• In questa nuova epoca la razionalità si realizzerebbe e gli individui vedrebbero nello stato (etico) e nella società il loro interesse comune e rinuncerebbero così ai loro interessi particolari

Mondo greco 

Tra gli altri argomenti mi va di citare il mondo greco

• L'Antigone di Sofocle descrive il contrasto tra la legge dello Stato, fatta di norme scritte, e quella della famiglia, fatta di consuetudini consolidate.
   

  • tra legge divina e legge umana

Antigone getta una manciata di terra su uno dei suoi due fratelli morti che secondo la legge doveva restare insepolto...

Religione

C'è anche un discorso sulla religione

che coglie l'Assoluto ma non in se e per sé ma come rappresentazione, che varia in base al livello di sviluppo conseguito dalla coscienza dei diversi popoli:

• religione naturale (popoli orientali fino agli egizi),
   

• religione artistica (popolo greco e romano),
   

• religione rivelata (cristianesimo). 

Il sapere assoluto 

l'ultima figura fenomenologica è il sapere assoluto

• lo spirito diventa consapevole di sé in forma

  • non rappresentativa,
     

  • ma concettuale

• per mezzo del concetto filosofico, infatti, lo spirito può "pensare" se stesso,
   

  • essere insieme soggetto e oggetto del sapere.

4. Dopo Hegel

Quattro gruppi  

Dopo Hegel molti filosofi e uomini di cultura fanno riferimento alla sua filosofia in vari modi.

1. Gli anti-hegeliani sostenitori della superiorità della scienza: Positivismo

   • (lo studieremo in seguito).

2. Gli avversari: Schelling e altri appoggiati dal governo prussiano

3. I grandi contestatori, che valorizzano sentimenti, fede o irrazionalità:

   • subito Shopenhauer e Kierkegaard,

   • cui si aggiungeranno Nietzsche e molti altri.

     • (Li studieremo a fondo più avanti...)

4. I discepoli , che si divisero in due (o tre) gruppi che si contestavano vicendevolmente. Li divideremo in tre gruppi:

• Rosenkranz

• La Destra

• e la Sinistra

Gli avversari 

Schelling e altri appoggiati dal governo prussiano, si pongono come avversari ideologici dell'Hegelismo fin da prima della sua morte. Ecco alcune loro tesi e motivazioni

• Ogni limitazione costituzionale del potere monarchico diventa assolutizzazione delle istituzioni politiche a danno della personalità degli individui:

  • il grande errore della filosofia hegeliana è nel sostenere che

    • il tutto è meglio di una parte

• Schelling , antidemocratico e antiliberale, confuta la "filosofia negativa" hegeliana sul piano filosofico.

• Il '48 è visto come sconfitta indiretta della filosofia hegeliana

• la "filosofia positiva" di Schelling (conservatore) vorrebbe

  • allontanare gli intellettuali dalle classi popolari 

  • per sventare il pericolo del socialismo

• Le convinzioni legittimistiche di Schelling rimangono dunque immutate, ma lo spettro della rivoluzione sociale modifica i termini della sua riflessione politica fino a fargli accettare un'alleanza con una borghesia che, però abbia abbandonato le "fantasticherie liberali e democratiche".

I discepoli: Rosenkranz e la destra

Come abbiamo visto i discepoli di Hegel, si divisero in due (o tre) gruppi che si contestavano vicendevolmente

• Rosenkranz Prende posizione

  • sia contro la destra

  • sia che contro la sinistra hegeliana

  • definisce se stesso il maggior rappresentante di una posizione di centro.

• Destra hegeliana: costituita prevalentemente da "vecchi discepoli", cioè gli allievi più fedeli del pensiero di Hegel

  • La filosofia di Hegel è pienamente compatibile col cristianesimo

  • L'Idea ha trovato la sua realizzazione finale nello stato prussiano

Sinistra

STRAUSS, BAUER, HEINE, STIRNER

• anche Feuerbach e Marx fanno parte della sinistra hegeliana; li studieremo più a fondo in un corso a parte

• Il cristianesimo dopo Hegel non ha più ragione di esistere

• Il progresso storico era destinato a procedere indefintamente

David Federico Strauss

• La religione cristiana non è altro che la mitizzazione dell'insegnamento di Gesù ad opera di un popolo piuttosto incolto?

Bruno Bauer

• Il cristianesimo è una sintesi di varie religioni.

• Il cristianesimo (dio incarnato) libera l�uomo dall'alienazione in un Dio trascendente

Max Stirner

• L�uomo è irripetibile individualità, e misura di tutte le cose (Protagora).

• L�io singolo è "volontà di potenza".

 Ludwig Feuerbach e Karl Marx.

L'idealismo dopo Hegel

L'idealismo, dopo Hegel si diffuse in tutto il mondo e fu al centro dell'interesse di molti autori anche nel '900.

Anche oggi l'idealismo è studiato e discusso e continuano a fiorire le ricerche su Hegel, in particolare sui manoscritti, fonte di nuove ipotesi e scoperte.

Noi accenneremo sinteticamente a

• Italia

  • Croce (Antifascista. Liberale.)

  • Gentile (Attualismo. Ministro fascista dell'istruzione)

• Russia:

  • Bakunin (Anarchico - applica l'hegelismo alla teoria della Rivoluzione)

• Inghilterra:

  • Bradley (Neoidealismo)

Vita di Benedetto Croce (1866 - 1952)

Nato a Pescasseroli (L'Aquila), perse i genitori e la sorella, vittime del terremoto di Casamicciola, e visse da allora presso lo zio Silvio Spaventa, patriota del Risorgimento e uomo politico.

Interrotti gli studi di giurisprudenza all'Università di Napoli, si dedicò per tutta la vita ai suoi studi:

• ricerche erudite

• estetica e arte

• filosofia

• riflessione storiografica

• e critica letteraria .

Fu antifascista in Italia e durante il fascismo. Fu dapprima amico e poi oppositore di Giovanni Gentile.

Pubblicò il manifesto degli intellettuali antifascisti in opposizione a quello degli intellettuali fascisti di Giovanni Gentile...

• «tra il 1925 e il 1940 [egli] fu coscienza morale dell'antifascismo italiano, non tanto come restauratore dell'idealismo [...j quanto come filosofo della libertà» (Bobbio)

• con gli studi e i saggi, ma anche attraverso la rivista «La Critica» pubblicata ininterrottamente come bimestrale dal 1903 al 1944:

  • il suo prestigio intellettuale ne rese impossibile al fascismo la soppressione.

Anche se la sua vita fu tutta dedicata agli studi (non era laureato), ricoprì importanti cariche politiche

• nel 1920 Croce fu ministro della Pubblica Istruzione in un governo Giolitti.

• Quando gli proposero di fare il presidente del partito liberale dapprima rispose che partito liberale è una contraddizione in termini perché in un paese civile tutti i partiti debbono essere liberali, poi cambiò idea ed accettò la carica.

• Partecipò ai governi Badoglio e Bonomi e all'Assemblea Costituente.

Mori a Napoli nel 1952. 

Per approfondire > vita

Sintesi della filosofia Crociana 

Spirito: Hegel confuse

• opposti (bello/brutto) e distinti (gradi/forme dello Spirito)

• teoretica (Arte/filosofia) e pratica (Economia ed etica)

Arte: Totale autonomia intellettuale, libera e disinteressata. dev'essere autonoma anche da edonismo, utilitarismo e morale. Un'opera d'arte non deve avere secondi fini.

L'arte è sintesi a priori di sentimento (materia) e intuizione (forma) è espressione

Paradosso: Croce enfatizza la forma dell'opera d'arte ma non dà alcuna importanza alla tecnica?

Economia: Pseudo - concetti ed errori. La forma economica accoglie l'irrazionale. Forma pratica elementare

Etica: Né Naturale (empiristi, che perde di vista i fini generali) né formale (Kant, che pecca di astrattezza) l'etica deve caratterizzarsi come attuazione dello spirito, quindi connessione tra razionalità e tendere all'emancipazione ed al progresso dell'uomo

Diritto: Diritto = utilità e forza. Il diritto è amorale. (es: il diritto di un'associazione a delinquere è l'insieme di norme...). Anche la politica deve mantenere la sua autonomia nei riguardi dell'etica.

Stato: Rapporto dialettico di forza e consenso. Il liberalismo crociano è una concezione del mondo e un modello di vita. La miglior forma di stato è quella liberale. (dove, contrariamente a quanto avviene negli stati forti, l'opposizione è necessaria)

Teoria crociana della storia

La storia non è

• cronaca (non è ricordata ma pensata).

• nè filosofia (la quale fornisce i mezzi alla storia? Più tardi cambierà idea)

• e neppure aneddotica (non fatti personali ma espressione di valori assoluti)

La storia è

• contemporaneità (collegata al presente (Nietzsche)),

• positività (ha una sua logica),

• concretezza (non principi astratti),

• giustificazione (Non giustiziera ma giustificatrice),

• progresso (non superficiale ottimismo come i positivisti, né meccanicismo triadico come in Hegel e Marx ma imprevedibile, mai scontato (Bergson?))

• e libertà (vero scopo della storia)

Giudizio sempre storico - Contemporaneo - - Razionalità - Filosofia = metodo della storia

Storicismo assoluto: L�ultimo Croce ("La storia come pensiero e come azione"), definisce così la propria filosofia: pensiero e storiografia sono l�aspetto teorico e azione e storia sono l'aspetto pratico della creatività dello Spirito.

Vita di Giovanni Gentile (1875-1944) 

Per approfondire > vita

 Croce - Gentile

Ecco uno schematico paragone tra i due più famosi idealisti italiani del 900

Somiglianze

• Costrurono il loro sistema a partire da una «riforma dell'hegelismo»;

• Dedicarono i primi studi giovanili al pensiero di Marx;

• Interessi teoretici e storico-filosofici;

Differenze

Sintesi della filosofia Gentiliana  

Ecco, in forma schematica, alcuni concetti - chiave della filosofia gentiliana.

Attualismo: Non dialettica del pensabile ma del pensante. - Non c'è realtà al di fuori del soggetto che pensa nell'atto in cui pensa - Il soggetto trascendentale (pensiero in atto, Io universale o assoluto) è spirito e autocreazione (Autoctisi). Lo spirito è assoluta libertà, l'oggetto o l�essere è necessità

Arte: Il momento della pura soggettività spirituale. Mondo fantasticato soggettivamente. Sentimento che l'Io ha nella sua propria soggettività. (?!)

Religione: Momento di oggettività. Negazione del soggetto nell'oggetto. Eteroctisi (eterocreazione). Rivelazione e non posizione dell'oggetto da parte del soggetto. La religione è una filosofia inferiore. La buona volontà religiosa non è creazione ma grazia.

Scienza: Oggettività (anche nella scienza l'oggetto è presupposto al soggetto) - Il mondo scientifico è Dogmatismo. Il la realtà naturale non è che immobilità e meccanicismo

Diritto e Stato: La dialettica volente / voluto è identica alla dialettica pensante / pensato. Non c'è distinzione tra pensiero e volontà. Il pensiero è infinita volontà creatrice. Non c'è distinzione tra privato e pubblico. Assoluta universalità dello stato. La vera democrazia non pone limiti al potere dello stato. La libertà sta proprio nella realizzazione della volontà universale...

Filosofia, educazione e scuola: Educatore ed educando sono un'unica realtà. L'atto educativo è atto d'amore, in cui l'educatore abbassandosi s'innalza. Educatore ed educando ripensano l'unica verità che li supera entrambi. Critica alla distinzione tra contenuti e forme e ai metodi educativi: chi sa, chi è uomo è anche educatore. Liceo elitario (Ai preti la scuola popolare, allo stato il liceo e l'università)  

Per approfondire > G.Gentile

Gentile, l'eticità e la giustificazione del fascismo

Lo stato è l'unificazionedei singoli soggetti, delle persone

• gli interessi profondi di ciascuno coincidono con la "missione" storica dello stato

• il massimo della libertà dell'individuo coincide con la massima forza dello stato

• il singolo trova la sua libertà partecipando, acconsentendo alle decisioni dello stato.

• il consenso deriva dall'identificazione tra individuo e Stato

• Qualsiasi mezzo può essere utilizzato per creare il consenso, anche la forza

Non c'è distinzionetra sfera pubblica e privatacome, ad esempio, nello stato liberale.

3. Fenomenologia dello Spirito -  Appuntone - di p.Mussa

Ecco come viene definita l'opera.

"storia romanzata della coscienza che attraverso contrasti, scissioni, quindi infelicità e dolore esce dalla sua individualità e raggiunge l'universalità, riconoscendosi come ragione che è realtà e realtà che è ragione".

Noi non la studieremo tutta, esamineremo solo alcune tra le più significative figure.

 Per approfondire >  sintesi | intervista | Codignola

L'opera è divisa in sei sezioni: coscienza, autocoscienza, ragione, spirito, religione e filosofia. La più famosa è la seconda, l'autocoscienza.

Anche la Fenomenologia segue lo schema a tre (tesi, antitesi, sintesi...) di cui abbiamo parlato nei corsi presedenti.

La coscienza, ad esempio manifesta in tre momenti:

• la certezza sensibile (ciò che percepisco adesso qui),

• la percezione (coscienza)

• e l'intelletto (l'oggetto è qualcosa di esterno).

Noi ci limiteremo a studiare lo schema dell'opera, le vicende della composizione, lo stile e brani antologici su

• Servo e signore

• e coscienza infelice.

Per approfondire > sintesi

La coscienza raggiunge il suo stato di massima infelicità quando si rende conto dell'insormontabile divario che c'é tra realtà sensibile e realtà ultrasensibile. 

Ad esempio, nella separazione tra l'uomo e Dio l'uomo si annulla, si annienta e solo Dio sembra avere validità.

Ebraismo e Cristianesimo medievale non consentono di cogliere l'Assoluto che si dimostra irraggiungibile.

L'infelicità della coscienza viene descritta da Hegel tramite il seguente percorso: 

• devozione: il pensiero religioso è costitutivamente incapace di elevarsi a concetto; 

• il fare: la coscienza cerca di esprimersi nel mondo e nel lavoro, rinunciando ad un contatto immediato con Dio, ma finendo per riconoscere come appartenenti a Dio le proprie opere; 

•  mortificazione di sè: totale negazione ascetica dell'io a favore di Dio.
   

Nel terzo momento (sintesi dei primi due) la coscienza, tentando invano di raggiungere Dio, si rende conto di essere l'universale, il soggetto assoluto,  Dio.

L'autocoscienza, l'io penso, il saper d'essere si ha quando la coscienza si rende conto del fatto che ciò che essa opponeva a sé come oggetto non è qualcosa di diverso da se stessa.

In altre parole si rende conto di essere quello che sa?

Ciascuna autocoscienza si rapporta con due cose:

• l'altra autocoscienza

• e le cose, la roba, gli oggetti che ci servono o c'interessano

Di qui la contesa.

Il signore dice al servo che cosa desidera. il servo produce e il signore consuma.

• Il signore ha questo rapporto con le cose: le divora

• Il servo ha un altro rapporto con le cose: le trasforma in qualcosa di utile

• Il signore ordina

• Il servo esegue gli ordini

Proviamo ora a ragionare ancora un po' su questa figura

Quando la Coscienza

• non sa ancora di essere tutta la realtà

• e si ritrova scissa in conflitti

  • da cui può uscire solo arrivando alla consapevolezza di essere tutto

• abbiamo la coscienza infelice.

Nell'ebraismo Dio è inaccessibile, nel cristianesimo c'è distacco fra creatore e creatura.

Quando la coscienza, la Ragione, si renderà conto di essere, il Soggetto Assoluto o l'Universale, allora "la Ragione sarà la certezza di essere ogni realtà".

• Spirito è anche l'individuo nei suoi rapporti con la comunità sociale di cui fa parte.

ma finché non se ne rende conto...

• l'evoluzione della coscienza, dell'autocoscienza, della Ragione e dello Spirito, nell'intimo di ogni uomo 

  • corrisponde alla storia di tutta l'umanità:

• "questo uomo" e "l'Uomo" sono sottoposti allo stesso processo.

• La storia  dell'umanità

  • inizia quando un padrone e un servo cominciano a lottare.

    • è la storia del rapporto tra  bellatores e  laboratores,

  • e finirà quando non ci sarà più questa lotta.

• l'arrivo di questa epoca ultima è preparato dalla politica del contratto sociale, e si esprime nelle guerre napoleoniche. 

• La dipendenza totale della coscienza dalla vita e dall'esistenza  (Dasein) la rende schiava;

  • La coscienza servile è una catena che lega e trattiene l'individuo

• la sua indipendenza totale la rende stoica.

  • la coscienza stoica appare libera da qualsiasi catena.

  • Questa libertà si basa sul principio che la coscienza individuale è essenza pensante

    • vera e buona per sé.

• lo stoico, quindi, é astratto ed incapace di penetrare la realtà:

  • non cerca la verità del mondo e della realtà collettiva,

  •  ma soltantola stabilità formale del pensiero soggettivo

  • e le espressioni stratte di verità, bene, saggezza e virtù.

«Come forma universale dello spirito, lo stoicismo poteva emergere soltanto in un tempo di timore e di schiavitù universale, ma anche in un tempo di una cultura universale  che aveva innalzato l'educazione-formazione  e la cultura fino all'altezza del pensiero». 

Per approfondire > stoicismo | wiki

• Lo stoicismo è servo,

• lo scetticismo è il signore

  • la coscienza scettica di sé soffre di contraddizioni:

    • nega e afferma praticamente

    • ciò che ha scosso e rovesciato teoricamente.

    • (è il signore in teoria ma in pratica dipende dal servo)

• lo scettico è allo stesso tempo coscienza che riposa su se stessa, e soggetto sorpreso nella vertigine di un disordine riaffiorante senza posa.

• La contraddizione tra il pensiero e l'azione è nella coscienza scettica ma non appare ad essa.

• La coscienza stoica è per sé,

• Quella scettica è in sé,

  • ma la coscienza aspira ad essere in sé e per sé. 

• La coscienza infelice si rende conto della propria lacerazione, delle proprie contraddizioni interne, inconciliabili con la sua sola forza.

• La coscienza infelice vive intensamente la sua lacerazione, il suo impossibile desiderio d'infinito e di assoluto

Per saperne di più > coscienza infelice

1. dominio del padrone

   • che ha rischiato la vita per avere il dominio

2. presa di coscienza da parte del  servo della sua esistenza servile

   • Costretto a lavorare per il padrone il servo può

     • con il lavoro (cultura)

     •  

       il servo trasforma la natura

   • La cultura lo porta all'autocoscienza, all'idea della libertà, che si maniferta in tre modi:

     • lo stoicismo.

     • lo scetticismo.

     • il cristianesimo: nell'altro mondo, assoggettandosi ad un padrone divino si libera dal padrone umano .

   • Ma si tratta solo di libertà pensata, non effettiva

3. Coscienza infelice.

   • la sintesi dei primi due momenti

Tra gli altri argomenti mi va di citare il mondo greco

• L'Antigone di Sofocle descrive il contrasto tra la legge dello Stato, fatta di norme scritte, e quella della famiglia, fatta di consuetudini consolidate.

  • tra legge divina e legge umana

Antigone getta una manciata di terra su uno dei suoi due fratelli morti che secondo la legge doveva restare insepolto...

C'è anche un discorso sulla religione

che coglie l'Assoluto ma non in se e per sé ma come rappresentazione, che varia in base al livello di sviluppo conseguito dalla coscienza dei diversi popoli:

• religione naturale (popoli orientali fino agli egizi),

• religione artistica (popolo greco e romano),

• religione rivelata (cristianesimo). 

L'ultima figura fenomenologica è il sapere assoluto

• lo spirito diventa consapevole di sé in forma

  • non rappresentativa,

  • ma concettuale

• per mezzo del concetto filosofico, infatti, lo spirito può "pensare" se stesso,

  • essere insieme soggetto e oggetto del sapere.